中国神话改编电影的范式嬗变健谈 民俗·遗产·原

　　导下所伸开的古代遐念寰宇的视觉修构第三个层面的改写则是正在现代代价的指，叙事构造中的更始整合以及戏剧性元素正在根本。仑之境和锦绣山河图等传说中的瑶池的创建性显露几部影片中广为观多歌颂的告成之处囊括了看待昆，豹的口吃等人物讨喜特点的设定看待太乙真人的四川方言和申公，等根本社会阶级及其互相闭联的打算以及看待龙族、狐族、天庭、人世。有新意的视听语境以至是艺术作风中这些层面的改写可以让观多正在一个富，对经典故事的分别演绎比拟愉悦和天然地领受。然当，层面的改写时正在伸开这一，办事于中央表达和现代代价很苛重的一个准绳依旧是要，表达的视听创意与元素更始任何偏离了叙事构造和中央，扯破和道理指向的错杂最终都市带来作风的。

　　境况下正在这种，事的改编进入第二阶段影视作品对“封神”故，改编形式即遗产。会的观多群局面对新颖社，地视作观多充足熟识和怜爱的卖座保护这一阶段的改编不再将古代故事浅易，身份和古代文明的史册遗产而是将其视作一种显露民族，成为一种文明负担对其举行影视改编，民族凝结力的苛重本事是确保史册延续性和。时同，初影戏家当化变革后的一段时辰20世纪80年代和21世纪，值成为全部行业的苛重考量影戏的文娱功效与墟市价，显露正在20世纪80年代从此的封神改编中遗产影戏与大家文娱之间的张力也明显地。

　　中央方面的改写第二个层面是，要害的部门这也是最为。中都包蕴着若干“原型”每一个成熟的古代神话，神话蓝本的中央并界说出了这些。中央举行了较多的以至是打倒性的改写但绝大大批告成确当代改编都对原型和，上为人物和故事付与现代代价正在新颖影戏叙事构造的底子。吒闹海》这一传说的人物闭联《魔童降世》固然延续了《哪，的改编消解了“父权”的压力但看待李靖这一脚色的要害性，对象也不再是生父哪吒“弑父”的，为魔的运道而是生而。而因，“剔骨还父原著中哪吒，”的惨烈割肉还母，和合伙反抗运道的不公形成了家人之间的妥协。永远是自己哪吒反抗的，手强加给他的运道是“神”的无形之。生的哪吒重归“君臣父子”的纲常顺序比拟于神话传说《哪吒闹海》重获新，改编是一次先进《魔童降世》的，了与运道的反抗它将下场指向，中落成了自己的生长哪吒也正在这个流程。了古代上姜子牙和妲己的闭联《姜子牙》也是改写和生长，人的姜子牙改写成为一个丢失的硬汉并将退场就已是法力盛大的阐教代庖，境和身份逆境后正在履历代价困，“成为一个真正的神”最终通过反抗不公天道。代神话中正在这个当，值认同的从头整合姜子牙履历了价，被改写为“成人”的流程“成神”的流程真相上。遐念寰宇中正在封神的，的主流代价看法先是被打倒姜子牙所代表的人类社会，到重塑然后得，了看待实质代价编造的再次认同而现代观多也正在观影流程中落成。姬发和殷寿这对主题脚色《封神第一部》则环绕着，互相干的中央琢磨了三个相。无间夸大的父子闭联开始是正在影片中被，从殷寿迁徙到姬昌身上姬发的父亲认同逐步，的母题获得夸大并通过“回籍”。合法性的闭联其次是政事，”这一废物的归属环绕着“封神榜，闭联获得了琢磨君王与人民的，代价也获得彰显公理与邪恶的。中央的底子上正在上述两个，这一中央也获得夸大姬发的个人身份认同，架中个人挑选的苛重性获得了凸显特别是正在父子闭联和正邪斗争的框。

　　的《月光宝盒》等影片中着手显露出新的转化看待文学遗产的影戏改编从20世纪90年代。笑化的改编有相同之处固然和上一阶段的娱，于现代文明需求但它开始是基，仅墟市需求的看待古代叙事的重构特别是现代青年的整体心思而非仅。放弃了看待原著的原样复造影视创作家正在很大水平上，整体忧虑伸开原型改写而是依照现代社会的，现代神话的文明代价从而付与经典故事以。化的语境中正在现代文，无认识的阐述形式“神话”是整体，突的标记办理也是构造性冲。此因，而来确当代神话影戏从古代幻念文学改编，古代神话实质伸开了现代改写不只正在题材和原型方面临于，社会意思的表达和实际忧虑的办理况且更是正在文明功效上告终了看待。

　　古代社会中大家大作文本的全方位借用早期封神故事影视改编的主题特点是对，0年代到20世纪70年代时辰上大致从20世纪2，两个影戏业高度兴隆的地域产地则聚会正在上海和香港这。27年19，的100分钟曲直片《哪吒出生》长城画片公司出品了由李泽源执导；统一年而就正在，《封神榜·哪吒闹海》《封神榜·杨戬梅山收七怪》三部影片大中国影片公司则先后推出了《封神榜·姜子牙火烧琵琶精》。神故事改编的第一个热潮这也让1927年成为封，海贸易故事片一同构成了古代幻念文学改编的早期创作潮水与此前曾经崭露的西游、白蛇、梁祝、济公等题材的早期上。文学遗产、近代地方戏曲和新颖视听引子归纳起来的创作测试20世纪中叶香港地域闭于封神故事的粤语影戏则是将古代。

　　国内地正在中，摄过两版电视剧《封神榜》20世纪八九十年代一经拍，傅艺伟、蓝天野等承担主演的《封神榜》最为人熟知的影视剧版本是1990年由，代许仲琳所著的《封神演义》这部影片正在实质上改编自明，原著的实质根本相沿了，了原著的章回体体例并正在情节构造上模仿。多出名面子原著中许，飞虎反出朝歌、闻太师西征等如哪吒自刎、姜太公垂纶、黄，现于观多眼前都逐一还原呈。回望这部画质隐约的电视剧纵使正在时隔30年后的此日，人物和首要故事的精准左右都不得不招供它对原著主题。少桥段此中不，牙封神、杨戬开天眼等场景如哪吒掌握风火轮、姜子，忆中的经典片断都是一代人记。于封神故事的动画改编这临时期也崭露了对。79年19，吒闹海》面世动画影戏《哪，封神演义》中哪吒“剔骨还父用民族作风的画面重述了《变健谈 民俗·遗产·原型：，真人以莲花重塑真身的悲壮故事剖肉还母”、身身后被师父太乙，罕见的造反硬汉形势塑造了中国银幕史上。后之，为主角的动画长片《擒魔传》1987年还崭露了以姜子牙，封神演义》原著的故事实质上根本相沿了《，木偶表演全片采用，子牙的耿介等都显露得活生动现将纣王的冷酷、妲己的妖邪、姜，了深入的印象给观多留下。

　　港地域正在香，代粤剧影戏的井喷期晚生入了岑寂封神题材始末了20世纪五六十年，吒》［邵氏兄弟（香港）有限公司出品20世纪70年代仅有一部影戏《哪，演］面世张彻导，表另，13集的电视一连剧《封神榜》TVB正在1981年出品过一部，是中规中矩的原著改编这两部作品的实质均。来看总体，封神题材影片这临时期的，依然动画片无论电视剧，天马行空的嫁接式改编比拟风俗影戏中的极少，神演义》原著的构造反而加倍切近《封，是故事改编无论人物还，知的故事故节伸开都遵循大家最为熟。

　　事的影视改编为案例本文以“封神”故，程中酿成的分别的遗产改编实验琢磨了正在现代影视创作史册进，影三种分别的改编范式及其史册文明成因简直阐发了风俗影戏、遗产影戏和原型电。地方性的文明因素而融入风俗社会中的一种选题和创作战术本文将“风俗影戏”界说为影戏引子正在早期生长流程中借帮，0世纪上半叶的诸多实验中其规范地显露正在东亚地域2。社会看待文明遗产的双重立场“遗产影戏”则显露了新颖，原初性”（authenticity）的探索一方面是敬佩原著所显露出的看待文明遗产“，因素适该当代文明消费墟市的勤勉另一方面是试图通过异景、明星等。话的社会文明功效为表面底子“原型影戏”的改编实验以神，开叙事改写、中央改写和视听改写它的主题义务是对文学遗产同时展，文明需求举行创建性的连结从而将古代文明资源与现代。现正在“封神”的个案中以上三类范式不只体，古代文学遗产伸开经受和转化的总体实验也根本上主导了我国影视创作范围看待。20年代20世纪，着手了看待古代幻念文学的影视改编以上海为中央的中国影戏工业即已，女》《孙行者大战金钱豹》《义妖白蛇传》都是此类如1926年天一影片公司的《梁祝痛史》《孟姜。影历久从古代幻念文学中汲取营养20世纪50年代之后的香港电，魂》《青蛇》等一批修造水准上乘的口碑之作特别是正在20世纪八九十年代崭露了《倩女幽。放之后变革开，名的古代神魔幼说伸开了编造的改编创作海峡两岸及香港的影视剧简直对一齐知，等成为几代人的合伙纪念《西纪行》《白蛇传》。表此中国神话改编电影的范式嬗，统幻念文学题材为底子戏曲影戏和动画片以传，对民族作风的寻找和更始正在形式和美学上伸开了。

　　论界公认的对于大家文明的视角“神话—原型”责备是一个被理，话的目力看文学”其特质是“用神，宗教角度琢磨与探究文明征象的责备法子首要指从神话、典礼、图腾等人类学和。渊源来看遵照表面，：一是弗雷泽的文明人类学表面神话原型责备表面的由来有两个；析心思学表面二是荣格的分。来看总体，文学作品的具体样貌举行考查“神话—原型”责备着重对，原型入手擅长从，源流、生长、演变摸索文学生长的，与古代之间的原型构造和联络进而去开掘作品与作品、作品，品厚重的史册纵深从而还原文艺作，确当代文明功效并特别珍重它。

　　”正在自后的封神题材影视剧中着手大行其道TVB版《封神榜》的告成使得“戏说作风，剧《封神榜之武王伐纣》和《封神榜之凤鸣岐山》中国内地正在随后接连拍摄了两部封神题材的电视。武王伐纣》中正在《封神榜之，成了“情圣”武王被改编，娥仙子上至嫦，女子鱼下到凡，编最终为影片带来了太过文娱化的负面效率都逐一和他有豪情戏份······这种改，观多的憎恶导致了良多。实其，年版的《封神榜》中早正在内地1990，招致了观多的反感某些改编便曾经。00年之后到了20，度越来越大改编的幅，噱头为求，魔改”的道道浪费走上了“。16年20，封神演义》里电视剧版的《，梅竹马一同长大的“哥哥”二郎神杨戬被改编成妲己青，恋情深”的剧情中修造人重溺正在“虐，观多而生的改编是否生疏全然忘掉了这种为献媚。影《封神传奇》同年上映的电，与原著瓦解的道道则更进一步走上了，打扮造型依然影像作风无论剧情、人物设定、，事至极违和都与古代故；此因，明等诸多内地和香港两地顶级明星固然云集了梁家辉、李连杰、黄晓，救票房和口碑依旧不行挽。

　　著”的同时正在“忠厚原，了文娱化海潮的影响这些影视剧也受到，笑属性和墟市代价珍重影视剧的娱。方面一，吸纳拥有观多吸引力的一线优伶这些作品正在优伶阵容方面勤勉；方面另一，等视觉异景本事也巨额运用殊效，源于中国古代去修构一个发，多稀罕感的异景寰宇但又可以激发现代观。”故事固然广大散布古代社会中的“封神，是可视化的细节方面但正在故事细节特别，供太大的参考性原著并没有提。业化分工的精致化跟着影视家当专，、美术、殊效等方面都强化了参加这些影视剧正在打扮、道具、置景，作品中的“大修造”可能称得上是同类。中其，片中显露得尤为显然中国美学特点正在动画。闹海》当中正在《哪吒，具中国文明颜色的故事调解交汇中国水墨画风的影像作风与极，部艺术精品作育了一，代人的追念也成了一。擒魔记》中正在动画片《，式则是中国古代木偶自身的艺术显露形，面出现出芬芳的中国京剧特征正在场景、音笑、木偶脸谱等方。以说可，影片中获得了继承与表现古代美学正在这两部动画。

　　以及2023年暑期档影戏《封神第一部》都是较为规范的针对封神故事的原型改编正在现代神线年的动画影戏《哪吒之魔童降世》、2020年的动画影戏《姜子牙》。了三个层面的任务这种改编首要囊括。

　　际上实，影视改编及其内正在的杂糅特点这一阶段看待“封神”故事的，地域的实验中同样有所反响活着界影戏史上其他国度和；学遗产和风俗文明之间的亲热互动它显露了新颖影戏引子与古代文。影戏的苛重显露实质古代戏曲是早期国产，《定军山》便是最佳例证中国影戏史的开山之作。日本正在，以拍摄艺妓跳舞为首要实质最早的本土影戏创作家也，舞台剧的体例拍摄影戏通过复造古代歌舞伎。描画为把“新的影戏和旧的歌舞伎拉到一道的媒妁”被称为日本影戏之父的牧野省三更是被影史撰写者；的首位导演前正在成为日本，台剧监视为人所熟知他恰是以歌舞伎舞。后随，影相连结的“连锁剧”日本生长出舞台剧与电。剧表演里出席影戏该类剧目正在舞台，天然灾祸和天空水劣等大型面子以显露舞台上无法显露的洪涝等。殖民地朝鲜后出现了广大影响这类连锁剧传入当时光本的。19年19，的第一部自造影戏开启了朝鲜影戏史舞台剧影戏《义理的仇斗》行为朝鲜。后此，逐步大作的流程中正在东亚各国影戏，特定文学遗产进一步被聚会改编史册剧、民间传奇、神话故事等，27）等作品——影片以至照样由当时的闭西歌舞伎林长二郎男扮女角出演如日本衣笠贞之帮的《娃娃的剑术》（1927）、《牛郎织女星》（19，影极为相似和粤剧电。的韩国同时候，）、《云英传》（1925）等以古典幼说和传奇改编的影戏也崭露了《春香传》（1923）、《沈清传》（1925，统歌剧盘索里带入银幕它们将民间传说和传。封神影戏、西游影戏、梁祝影戏等1927年前后聚会崭露于上海的，潮水的构成部门恰是这股环球性。

　　叙事方面的改写第一个层面是。式为人物打算了明晰清楚的生长轨迹三部影片均遵照“硬汉之旅”的方，现代观多和墟市所领受的形式将古代文明素材改写为可以被。牙抑或是姬发的故事线不管是哪吒依然姜子，中所详细的神话硬汉冒险的通用形式均较为庄重地遵守了《千面硬汉》，微妙—回来—解答”即“开赴—被教授。改造为吻合现代影戏向例的线性叙事形式这不只将较为疏松刻奇的传奇和演义文体，文明功效奠定了叙事底子也为影戏阐扬现代神话的，神第一部》中特别是正在《封，构了姬发这一首要脚色影视任务家创建性地重，角和主角以其为视，变和生长而伸开环绕着姬发的转；中从硬汉形成恶魔跟着殷寿正在他心目，察觉寰宇的原形姬发也无间地，我生长落成自。以首要人物为中央这种叙事的改写均，机驱动的逻辑依照人物动，果链条组成全部叙事由清楚的举动—因。际上实，功的神话改编近年来一齐成，》和美国的《海王》如中国的《大圣回来，影墟市证实的大作叙事构造的运用都离不开看待这种曾经被现代观。

　　影中最大的类型之一粤剧影戏是粤语电，体例与粤剧相闭的影戏首要指影片的实质和，影相连结的底子上衍生而来它是正在南戏、古代粤剧与电。20年代着手从20世纪，始受到影戏的冲锋中国古代戏曲便开，价远低于戏院听戏的价值胶片的可复造性使影戏票，现则直接带来了粤剧舞台表演的没落而20世纪30年代有声影戏的出。境况下正在这种，始寻求打破艺人们开，粤剧影戏应运而生粤剧与影戏连结的。红戏曲优伶的抵触固然一着手受到当，习惯渐开但跟着，文娱引子急迅合流粤剧与影戏这两大。13年19，片《庄子试妻》香港生产影戏短，蝴蝶梦》中“扇坟”一段实质改编自粤剧《庄周。曲与影戏连结该片初度将戏，一部粤剧影戏被视为中国第。影的进一步生长供给了泥土有声影戏的崭露为粤剧电。33年19，部有声粤剧故事片《白金龙》上海天一影片公司出品了第一，觉先编导兼主演由粤剧名伶薛，：“社会应声热烈被周承人评议为，年之久连演一，戏院老板之邀后又应越南一，0年秋193，柬埔寨表演去越南、，海表饮誉。房收入上的大获告成”《白金龙》正在票，公司的信念激励了影视，拍摄潮水带头了。来后，影响了岭南地域粤剧影戏不只，亚各国的华人区域也广大撒布于东南，对表撒布的用意起到了中汉文明。

　　第一部》等简直作品的案例可能看出从《魔童降世》《姜子牙》《封神，编包蕴了三个互相依存的宗旨对古代幻念文学举行原型改，和视听出现方面的改写即叙事构造、中央陈述。现代社会生长的需求相连续的题目告成的改编务必办理古代文明与，观辩证闭联正在幻念题材影视作品中的简直体实际际上也是古代和新颖、民族和寰宇这两组宏。和文明遗产的改编看待古代幻念文学，现代框架改写既有文本该当是古为今用、以，掘古代文明确当代代价正在同与异的辩证法中发。神和DC宇宙中的海王不管是漫威系列中的雷，龙》中看待古代武侠幼说的改编依然华人导演李安正在《卧虎藏，于遗产改编的主导位置都显露崭露代代价对。会出现共振和共识的影视改编也惟有可以充足地与现代社，领受以极新样貌崭露的迂腐传说才可以说服观多到影院去赏识和。

　　指出的是结果需求，先后闭联的两个独立阶段断裂与整兼并非仅仅拥有，程中彼此撑持二者正在史册进，神话的演进合伙推进了。中表不管，都拥有永远的史册神话的重述与演化，一迂腐流程的最新生长对其伸开影视改编是这。中国正在，开本土神线年茅盾是较早展，了《中国神话探究ABC》他以“玄珠”的笔名宣布，汉武故事逐步演化成人王和女性为例以西王母从山海经到穆皇帝传再到，变的因为和秩序总结入迷话演：

　　人物为主的影戏除了这类以单个，传奇》《封神劫》《封神榜之一：大破黄河阵》等影戏这临时期封神题材的影戏又有《七彩封神榜》《封神，》中某段故事伸开改编多半是截取《封神演义。著中的故事举行从头演绎以表这一系列影戏除了对封神原，故事混糅合人物改写也有一部门举行了。七彩封神榜》好比影片《，是“哪吒素性顽皮实质大意讲述的，仙果摇落，去一个后本身吃，六臂法力得三头；掉落凡间另七个，、狼、马、羊所吃为狐、猪、猴、牛，七妖成为；木吒衔命下凡收妖哪吒与兄金咤、，七妖”收服。神故事的衍生和阐扬这明白是对古代封。大战红孩儿》又如《哪吒，僧、悟空、铁扇公主等实质涉及红孩儿、唐，为首要人物虽以哪吒作，是西游故事的新编讲述的故事反而，这个封神中的人物只是出席了哪吒，故事杂糅酿成了。期的封神影戏中极为常见这类故事杂糅正在这临时，吒传说与重香劈山救母传说如《哪吒劈天救母》杂糅哪，与《西纪行》中孙悟空大闹天宫的传说《哪吒大闹天宫》则杂糅了哪吒传说。

　　片的神线年代后期（二）香港故事，影戏的式微跟着粤剧，地崭露正在故事片范围封神题材转而聚会，被讲述的人物哪吒成为最常，目如表2所示首要的改编片。

　　的粤剧篇目或古典传奇幼说粤剧影戏选材多来自经典，的封神故事成了粤剧影戏的一大选题由来以古典幼说《封神演义》中的人物为原型。代的粤剧影戏黄金时候正在20世纪四五十年，神影戏共有9部香港所拍摄的封，如表1所示根本新闻。

　　一阶段正在这，了针对古代文学的影视改编实验两个相辅相成的创作取向影响。”方面蓄意识的勤勉开始是正在“忠厚原著，史册境遇的还原既囊括了看待，幼说文本的情节还原也囊括了看待原著。影戏中相当天马行空的杂糅式改编比拟于20世纪六七十年代香港，于原著情节显露出必然的敬佩这临时期的封神题材电视剧对，的史实也多有涉及而看待商周革命。暗含的发扬文明遗产的内正在目的这首要是出于经典改编自身所。”故事以表除了“封神，改编也都依照这一内正在逻辑这临时期看待四学名著的。

　　学遗产中的代表性文本“封神”故事是中国文，被以为是中汉文雅酿成的苛重时段它所指涉的三代岁月的史册不绝，中闭于“王道”“仁政”等政事合法性的中央和代价所描述的商周更迭的故事出现了中国古代政事看法，系中首要玄门神灵的“前生今世”况且编造讲述了我国风俗决心体。化语境中拥有了文明传承和民族身份认同的代价这些特点都让“封神”故事正在新颖中国社会文，造片厂出品的动画片《哪吒闹海》特别是1979年上海美术影戏，中国古代美学作风的经典改编作品成为编造讲述哪吒故事并充足显露。一边看但从另，为这临时期比拟明显的一个取向基于墟市考量的文娱化改编也成，内着手付与了文学遗产以墟市目的明星和异景等贸易因素正在这段时辰，向走得太远后而当这种取，意改动容易激发观多不满不只看待情节和人物随，墟市、文娱与代价之间的辩证闭联的照料况且正在创作看法上也轻视了看待经典与。

　　90年代之晚生入20世纪，着手崭露新的转化封神题材的影视片，足于对原著的重现极少创作家不再满，笑化诉求的大界限的改写和重构着手对人物和故事伸开基于娱。99年19，材的动画系列片《封神榜传奇》中国内地播出了一部以封神为题，1分钟每集1，00集共1。7个章节全片分，入了多个女性脚色比拟于原著幼说加，了细腻的豪情线为男性主角出席，桃花儿的两幼无猜好比哪吒与师妹，三妹之间的苦恋二郎神与赵公明，公明与魔里红的恋爱以至还伪造了一段赵。剧范围正在影视，了40集一连剧《封神榜》2001年香港TVB出品，原著举行了大幅度改写同样对《封神演义》，编为少幼时便熟识的知音将哪吒、杨戬和雷震子改，脚色杨戬之妹杨莲花出席了伪造的女性，吒一见钟情并让她与哪。著中的狐狸精妲己塑变成了有血有肉的人这部电视剧中最具打倒性的改编是将原，和冷眼当中慢慢心死但正在一次次被危险，渐改造为朱颜祸水的奸妃受到九尾狐教唆后着手渐。以表除此，举动、搞笑等文娱元素这部剧还出席了巨额，疾的戏说作风酿成了轻松明，港一线明星承担主演再加上启用巨额香，播时就创下了收视佳绩令该剧正在2001年首，播出时也激发了收视高潮自后正在中国内地电视台，泛体贴取得广。

　　撒布探究中央清华大学影视，、探究、教授的平台是影视及视听创作，像计谋探究的智库是影像家当和影，撒布的更始和实践窗口也是影像艺术和影像。听家当蓝皮书、年度电视剧生长陈诉、寰宇影戏生长陈诉等均有广大影响中央多年运转的清影任务室、清影放映、年度影视家当蓝皮书、年度视。河唱》《我正在故宫六百年》《大学》《无问西东》等数百部影视作品中央修造或参加了囊括《喜马拉雅天梯》《我正在故宫修文物》《大，”等调解媒体项目以及“人文清华。、植基本土面向寰宇，行业、培育人才中央极力于办事，通报真善美以影像文明，义、文雅先进推动公公平。

　　惬心于先人的原始思念而又热爱此等散布于民间的故事为什么神话会“演化”呢？由于“美丽”的后世人不行，当时的大作决心于是依着他们，的狂野的样貌剥落了原始，绮丽的衣裳给披上了。前人干的玩意儿这是“好奇”的，传说找一条他们好奇者所视为合理的出道方针正在为大部门的散布于公多口头的太古。

　　“原型”追溯的底子上正在面向史册和风俗的，全新的神话学途径坎贝尔启发了一条，新颖社会中的用意他夸大古代神话正在，持续阐扬的功效供给了苛重依照为咱们了解神话原型正在现代社会。硬汉》当中正在《千面，总结为“硬汉之旅”坎贝尔将神话的构造，述硬汉分开熟识的区域即一齐的神话都正在讲，目生寰宇冒险到充满寻事的，旅历经灾害、告终生长通过表部之旅和实质之。以为他，今寰宇如故拥有苛重道理行为原型的远古神话对当，类新的启发能赐与人。生了伟大的影响坎贝尔的表面产，勒正在内的影戏人都曾向坎贝尔道谢“囊括乔治·卢卡斯和乔治·米，·保曼、弗朗西斯·科波拉等人的创作”他也影响了史蒂芬·斯皮尔伯格、约翰。正在阅读《千面硬汉》这本书的流程中乔治·卢卡斯就曾正在采访中吐露：“，····接着我又阅读了《天主的面具》等其他册本我察觉《星球大战》的初稿依照着经典的中央··。的桥梁：它一方面代表着神话的普及构造”硬汉之旅的叙事形式成为神话与实际，会看待个人主体性的夸大另一方面则照应了新颖社，剧出现了广大影响通过幼说和影视。

　　从此多聚会于创作个案的特点琢磨环绕封神故事影视改编的探究历久，时性特点及其所折射出的古代文明现代转化的秩序渺视了自1927年起近百年的神话改编实验的历。后崭露三个分别的范式封神故事的影视改编先。影戏阶段正在风俗，地方性的文明因素融入风俗社会影戏引子正在早期生长流程中借帮；影戏阶段正在遗产，性”的同时也勤勉适该当代文明消费墟市新颖社会通过影视改编探索文明“原初；伸开叙事改写、中央改写和视听改写原型影戏则正在针对文学遗产的同时，文明需求举行创建性的连结从而将古代文明资源与现代。式的嬗变改编范，文明之间的断裂与整合的辩证闭联显露崭露代影视引子与古代风俗。演进的动力断裂供给了，看待神话的好奇勉励了后世人，念对神话从头阐释并以现代的代价观，整合与延续从而落成了。

　　和文学责备表面中的原型责备本文模仿了荣格的神话心思学，称为“原型改编”将上述改编范式。界限内正在环球，的人物和故事投射到现代寰宇的创作测试新颖文学和现代影视剧中不乏将古代神话。如例，史册为布景的幼说中福克纳正在以美国南方，古代神话因素直接模仿了，手腕反思人类命行使隐喻和标记的。与实际所共享的人类内正在心灵期望原型改编的主题正在于寻找到神话，母题确当代转化进而落成神话。年来近，“封神”故事改编作品凿凿左右了影戏确当代神话功效《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《封神第一部》等一批，出拥有当下特点的中央借用古代故事元素转达。

　　化中的一类卓殊的创作征象和文明征象古代文学遗产的影视改编是现代大作文。界限内正在环球，波特》系列等影片不只牢牢霸占环球票房排行的前哨以古代神话传说为撑持的《指环王》系列、《哈利，家青年群体的热爱况且获得分别国，介成为环球文明的苛重构成部门地方性的神话传说借帮影视媒。中国正在，文学资源也催生了巨额的影视作品突出的文学遗产特别是幻念题材的。中其，影视改编是令人注视的案例环绕“封神”故事而伸开的。的史料据可考，代的上海影戏中就曾经崭露这类改编正在20世纪20年，20世纪90年代从此海峡两岸及香港的电视剧中并巨额存正在于20世纪六七十年代的香港影戏和。的影视改编实验中正在前后历时近百年，片厂的经典动画片《哪吒闹海》既有1979年上海美术影戏造，魔童降世》和真人影戏《封神第一部：朝歌风云》等又出现了拥有苛重墟市影响力的动画影戏《哪吒之，作迭出可谓佳。

　　编称为“风俗影戏”的范式本文将这一阶段的神话改。材影戏分别与风俗题，为新型大家文明之后的约半个世纪岁月风俗影戏的改编范式是专指正在影戏成，的神话故事和风俗事项吸引尽恐怕广大的观多新兴的影戏业借用古代社会中曾经广为撒布，值和票房收入的战术提拔影片的贸易价。一阶段正在这，经崭露正在环球各地固然新颖化过程已，多中仍有较大的号令力但古代风俗正在通俗民。影对封神故事的调度上这特别显露正在粤剧电，仅正在故事资源这些影片不，既有的戏曲、幼说等古代风俗文明样态况且正在美术和献技等方面都全盘地模仿。

　　的三类调度范式“封神”故事，化过程中从断裂到整合的演变流程显露了中国古代文学遗产正在新颖。没有成为遗产之前风俗影戏是风俗还，社会成员时候的改编范式影戏观多同时行为风俗；代社会中逐步遗失性命力之后遗产影戏是当风俗与神话正在现，离以表伸开赏识和消费的改编范式观多借帮影像艺术从特定的时辰距。前临时期比拟于，着手出现出断裂古代与新颖之间。事因素再次被纳入现代生存后的从头整合原型影戏则是文学遗产中的代价构造和故。叙事的气力通过脚色和，代价看法告成融入迂腐的母题和框架中这些改编作品将现代社会广大认同的。来说简直，造出看待运道和天道的标记性的顽抗三部封神题材的影戏不约而同地塑，活中忧虑和负面体验让观多宣泄了实际生，同”这个当今寰宇最大的文明政事议题并通过主角的履历琢磨了“身份与认，现代的从头整合落成了遗产与。

　　君健梁，副教练、博士探究生导师清华大学讯息与撒布学院。术、影视人类学等宗旨的探究首要从事影视撒布、影视艺；探究》《表意实验与文明认同：现代影像人类学探究》等出书专著《新颖中国与革射中国：公民画报的图像修构，术》《现代影戏》等学术期刊宣布探究论文70余篇正在《讯息与撒布探究》《撒布与社会学刊》《民族艺，等巨头媒体宣布影视与文明评论30余篇正在《公民日报》《光昭质报》《文艺报》，和《讯息照相》等课程传授《影视修造初学》。

　　是苛重的表面议题神话的影视改编，、神话探究等一系列影视艺术和文明探究范围涉及影戏史、改编表面、IP转化、原型责备。前当，是针对代表性作品的个案阐发封神故事的影视改编探究首要，体例及其艺术特点和美学代价大大批文件琢磨了改编的简直。而然，逾越百年的长时段影视改编实验中所显露出的特点这些探究分别水平地渺视了特定的神话故事编造正在，中国大家文明场域中无间调解和调解的轨迹特别是此中折射出的古代神话故事正在现代www.xg111.net此因，既有文件比拟于，性的系列文本作品本文不只体贴历时，自身正在新颖化过程中的文明曰镪况且体贴文学遗产和神话传说，从头融入现代生存的卓殊体例进而将影视改编视作文学遗产。的改编范式探究基于史料和文本，影和原型影戏三类改编范式本文提出风俗影戏、遗产电。品与古代文明资源之间的多元闭联分别的改编范式显露了现代影视产，化资源无间整合到新颖文明场域中的流程而三类范式的更替与嬗变则映现出古代文，代大作文明之间的互相影响显露出古代神话故事与当。

　　后世人们看待先人文明的好奇茅盾将神话演变的动力归因于，民间故事和神话传说的改造以及正在好奇的命令下看待。动力学正在此日的显露：因为史册和社会变迁断裂与整合的辩证闭联恰是上述神话演变，崭露了断裂和离开神话与时间的闭联，遗产和事迹成为一种；供了演进的动力但也恰是断裂提，看待神话的好奇勉励了后世人，念对神话从头阐释并以现代的代价观，质给神话“披上了绮丽的衣裳”以影戏的视听礼貌和大作文明特，整合与延续从而落成了。

　　界限内均是苛重的文明征象“遗产影戏”的创作正在环球，盗等都是现代影视剧的苛重题材宫廷、骑士、侠客、领主、海。参加普及较大这些影片修造，会的蹧跶生存和史册现场的丰盛细节美术和置景等部分效力显露了上层社，”为观多供给了遐念史册的苛重渠道通过罗兰·巴特所说的“确实效率。同时但，生长成为一种贸易战术遗产和古装也急迅地，”不只被用以遐念史册这些影片的“确实效率，一种新颖的视觉异景也被锐意地打造为，和传说伸开文娱消费胀动观多看待史册。

　　岚枫许，学博士清华大，验室正在站博士后现为浙江之江实，港TVB编剧曾承担过香，影戏编剧香港寰亚，造片人等万达影业。艺术、影视探究、文明探究现探究宗旨为：人为智能。

　　中其，藏妲己》改编自20世纪40年代的新派粤剧行为第一部封神故事上映的粤剧影戏《肉山。剧作者杨捷编写该剧由出名粤，州市东笑戏院首演1945年正在广，出名粤剧名旦秦幼梨扮演女主角妲己的是。藏妲己》同样由秦幼梨主演1949年的影戏《肉山，香艳刺激但画面却，度出演吸引眼球以女名伶大尺。此对，撰写少幼纪念：“以当年标准香港女作者李碧华曾正在文中，艳淫片几乎香，梨的生妲己还记得秦幼，珠片胸围三角裤穿比基尼泳衣式，薄纱披，半掩半遮，臂尽兴展露酥胸大腿玉，三点式伴舞连宫娥们也。情胡编乱造”固然剧，而然，就狂收票房此片一上映。了《新肉山藏妲己》自后秦幼梨又拍摄，肉感”为胀吹词痛疾以“香艳，影戏的票房榜首成了当时粤剧。是1958年的《火化生妲己》结果一部封神题材的粤剧影戏，的下集继承了香艳作风行为《新肉山藏妲己》，影戏墟市曾经转化只是此时的香港，取得预期效率该影片未能，影时间的落幕之作成为全部粤剧电。

　　的、拥有环球特点的引子的话假若咱们将影戏视作一种新颖，表着地方喜爱、拥有韧性的本土文明气力那么古代的文学遗产和风俗事项无疑是代。互动流程中正在如许的，代引子的气力正在时空上都获得更广大的撒布神话故事、深奥幼说、地方戏曲等借帮现，墟市也借力于古代文学遗产而新兴的影戏引子和观影，会中收成了第一代观多活着界各地的风俗社。亚为例仅以东，的初创阶段正在东亚影戏，传入的新创造影戏行为表来，容依然技艺手腕不管是题材内，作职员以至创，艺术及其载体举行演化生长大家借由同时间的成熟献技，程中的一个常见阶段这是影戏早期生长过。临时期正在这，为中基层公多喜闻笑见的文明因素文学遗产是一个拥有广大号令力、；如许为公多所熟识的人物、故事和显露形式正在影片中主动运用诸如西游、封神、白蛇，举行文娱消费的苛重战术成为吸引观多走进影戏院。

　　0年代从此20世纪8，主流影视引子电视成为中国，看待幼说、戏曲等古代深奥文明曾经不那么熟识而正在新颖社会生长起来的新一代主流观多群体。的父辈和祖辈相看待他们，“封神”这类民间传说和神话故事这一代观多并不自然地熟识和怜爱。看法中正在新颖，种“前新颖”的遗存神话传说被修构为一，活的此表一套常识编造是分别于新颖理性生。不再像风俗时间那样亲昵熟识现代观多与神话传说的闭联；寰宇和形塑代价观的用具神话不再是通俗人了解，古老而原始的遐念行动的产品而是与当下生存有时间隔断的。